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    <title>Amnis</title>
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    <description>Amnis est une revue française à comité de lecture international. Son objectif est de mettre à la disposition des chercheurs un outil qui contribue à une réflexion approfondie et diversifiée sur le passé récent, le présent et l'avenir des sociétés européennes et américaines (XIXe-XXIe siècles).</description>        
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  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1844">
    <title>Rome ou la solution à tous les problèmes européens : Georg Moenius et le concept de romanité durant l´entre-deux-guerres</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cet article se propose d´étudier l´interprétation par le prêtre allemand Georg Moenius (1890-1953) de la religion catholique romaine comme instrument nécessaire à la restauration spirituelle de l´Occident – de la <em>civilisation</em> européenne – la crise de l’Europe de l’entre-deux-guerres. Pacifiste et pourfendeur acharné de tout nationalisme (et en particulier du national-socialisme), il se mit en congé de son diocèse et livra, grâce à des relations de voyages en Italie et en France, une ébauche de sa pensée. A partir de 1929 éditeur de l´hebdomadaire catholiques munichois <em>Allgemeine Rundschau</em>, il s’employa, grâce à cette « arme intellectuelle » et jusqu'à son exil provoqué par l’arrivé d’Hitler au pouvoir, à diffuser et expliquer la nécessité de la <em>Romanitas</em> proposée par Gonzague de Reynold. Admirateur de Maurras, fréquentant les milieux de l’Action française lors de ses séjours parisiens, il traduisit également l’ouvrage programmatique d’Henri Massis, <em>Défense de l’Occident</em> qu’il accomp...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Joris Lehnert</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1844</link>
    <dc:date>2012-10-04</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1836">
    <title>Avant-propos </title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Au sein des sciences sociales on a eu tendance à considérer que l’entrée des sociétés contemporaines dans la modernité était indissociable d’un processus de sécularisation, articulé traditionnellement autour de deux axes : d’une part, la séparation graduelle entre la religion et les fonctions politique, économique, normative et éducative, progressivement assumées par l’Etat et les pouvoirs publics ; d’autre part, le retrait de la religion de l’espace public et son confinement dans la sphère privée, en la limitant à une pratique individuelle de la foi. L’évolution de la plupart des sociétés dans les dernières décennies paraît cependant remettre en question cette architecture. Ainsi, nous pouvons affirmer que, en ce début de XXIe siècle, la religion est loin d’être menacée de disparition ou confrontée à un déclin inexorable ; au contraire, elle émerge avec force et se « recompose », tant dans les pays développés que dans ceux en voie de développement, au point de devenir l’un des suje...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Maitane Ostolaza</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1836</link>
    <dc:date>2012-09-26</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1606">
    <title>Monjas, esposas y madres católicas: una panorámica de la feminización de la religión en España a mediados del siglo XIX</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">La féminisation de la religion n'a pas été un processus suffisamment étudié en Espagne. La perception de l'Église catholique en tant qu'institution profondément installée dans l’Ancien Régime et incapable de réagir face aux mutations du XIX<sup>e</sup> siècle est l'une des causes qui explique ce manque relatif d'études. Ainsi, cet article se veut une proposition pour commencer à combler ce vide historiographique. Pour cela nous nous concentrerons, dans un premier temps, sur l'analyse du discours catholique, en particulier dans ses variantes ecclésiastiques, à travers l'oeuvre de Claret, <em>neocatólicas</em>, grâce à l'oeuvre de Roca y Cornet et, enfin, carlistes (lors du <em>Sexenio Democrático</em>), à travers l'hebdomadaire <em>La Margarita</em>. Nous défendrons l'hypothèse selon laquelle la féminisation du discours catholique, vers le milieu du XIX<sup>e</sup> siècle, a rendu possible le développement d'une forme de vie religieuse antérieurement rejetée par la hiérarchie ecclésiastique: les congrégations féminines de vie activ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Raúl Mínguez Blasco</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1606</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1633">
    <title>Movilización, política y nación. Una aproximación historiográfica a los cultos marianos en época contemporánea</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Le but principal de cet article est de rendre compte des contributions les plus intéressantes à l'étude du culte marial à l'époque contemporaine. Parmi les principales caractéristiques de ces travaux, signalons le fait qu’ils reviennent tous sur le rôle politique important qu'ont joué ces cultes, raison pour laquelle l’article insiste sur leur formidable capacité de mobilisation et sur leur contribution à la construction des identités nationales. Enfin, il dresse un bilan historiographique des différentes études réalisées sur le culte marial dans l'Espagne contemporaine.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Francisco Javier Ramón Solans</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1633</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1642">
    <title>La «Roma del Perú» au tournant du siècle : catholicisme, libéralisme et identité locale à Arequipa (1890-1915)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cette étude a pour fil conducteur une approche à la fois locale et discursive des tensions qui accompagnent le processus de sécularisation au Pérou au tournant des XIX<sup>e</sup> et XX<sup>e</sup> siècles, à partir de l’étude du cas, à la fois extrême et exemplaire, de la ville d’Arequipa. Durant cette période, la presse arequipénienne est le théâtre d’un débat intense entre des libéraux soucieux de faire entrer la ville dans la modernité et la frange catholique et conservatrice de la population, qui voit ce débat menacer directement le pouvoir politique et moral qu’elle exerce depuis des générations sur l’ensemble de la région. Du fait de la virulence des débats opposant libéraux et catholiques conservateurs, mais également en raison de la dimension clairement identitaire et régionaliste que prend ce conflit dans la capitale <em>mistiana</em>, Arequipa présente sans conteste un terrain privilégié pour analyser les limites, voire les échecs d’une sécularisation en profond décalage avec les aspirations locales.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Guillemette Martin</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1642</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1656">
    <title>¿Primos o hermanos? Nacionalismo, integralismo y humanismo cristiano en la Argentina de los años sesenta</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Les études consacrées à l'histoire du catholicisme argentin pendant le XXe siècle reposent sur l’idée selon laquelle il existerait une continuité «structurelle» allant de la Première Guerre mondiale aux années quatre-vingt. Cette continuité renverrait, d’une part, à la formation d'une identité profonde et intransigeante qui aurait catégoriquement rejeté la modernité et, d’autre part, à la diffusion dès les années trente du «mythe de la nation catholique». Dans ces études, Vatican II est considéré comme un «réarrangement» plutôt que comme un changement radical. Cet article revient donc sur ces théories, en y incorporant la tradition de l'humanisme chrétien afin de relier les évolutions du catholicisme avec le processus plus large de sécularisation sociale qui touche les sociétés contemporaines. En ce sens, cette étude interprète l'humanisme chrétien comme un «agent interne» de sécularisation, dans la mesure où ses pratiques et son discours ont progressivement diminué le pouvoir de l'...</p>]]></description> 
    <dc:creator>José A. Zanca</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1656</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1668">
    <title>Pro Deo et Patria Prier pour l’Etat en France au XIXe siècle</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Si la France a, par la loi du 9 décembre 1905, adopté « le régime<span style="color:#222222;"> de </span>séparation<span style="color:#222222;"> le plus </span>radical<span style="color:#222222;"> du monde »</span> comme l’écrit l’historien Jean-Marie Mayeur, elle a aussi par la même occasion rompu avec un usage très ancien, celui des prières que l’Eglise (ici, catholique) adresse à l’Etat. Les différents régimes politiques qui se sont succédés après la Révolution ont ainsi exigé du clergé et des fidèles qu’ils chantent <em>Domine </em><em>salvam fac Rempublicam </em>ou <em>salvum fac regem</em><em>. </em>Seulement les bouleversements politiques, l’affirmation de la souveraineté populaire et la toujours plus croissante dissociation de l’Etat et de l’Eglise ont fait de ce rite un objet de débat, au sein de la communauté nationale comme de la communauté ecclésiale.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Vincent Petit</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1668</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://amnis.revues.org/1676">
    <title>La Franc-maçonnerie, entre cité céleste et cité terrestre : divisions et équilibrages internes au sujet du théisme, de la religion et des questions sociétales</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">La bonne santé de la Franc-maçonnerie française, qui n’a pas vu ses effectifs chuter contrairement à ceux des Etats-Unis par exemple, semble attester de la satisfaction qu’apporte de nos jours à des hommes en quête de sens ce modèle d’un espace qui se veut public au sens habermassien (en ce sens qu’il débat de questions politico-sociétales en se servant d’un usage éclairé de la raison) tout en étant privatif (puisqu’il est à huis-clos et réservé à quelques rares initiés), et qui propose une réflexion autour des problématiques spirituelles et terrestres, religieuses et sociopolitiques. Elle constitue une spiritualité tout à la fois religieuse dans son esprit et laïque dans sa forme, une sorte de troisième voie. Un sociologue comme Michel Maffesoli voit même dans cet attrait pour une « raison sensible » et une « transcendance immanente » – qui manifestent une véritable « coincidentia oppositorum » et dont nous avons montré qu’elle était une finalité de l’ordre maçonnique –, la marque ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Céline Bryon-Portet</dc:creator>
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    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
  </item>
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    <title>Le congréganiste hors la société ? Les dynamiques de laïcisation de la « République radicaliste » au prisme d’une approche d’anthropologie politique (France, 1902-1906)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Au début du XX<sup>e</sup> siècle, la France de la « Belle Époque » connaît un temps de fondation républicaine qui rend de nouveau manifeste un conflit ancien sur la place du (des) religieux dans le champ social. L’article porte sur l’exclusion des congréganistes du corps politique. Corollaire d’une laïcisation portée par les gauches parlementaires et soutenue par un anticléricalisme en recomposition, l’ostracisation des congréganistes passe par la stigmatisation de leurs corps, de leurs pratiques sociales et de leur appartenance à plusieurs entités essentialisées (« la Congrégation », « le parti noir »). Quoique pondérée par une domestication de la dissension, la violence de cet engagement appelle la fondation d’un nouveau contrat social car les autorités politiques restreignent par la coercition la capacité civile des congréganistes et leur interdisent d’enseigner tout en souhaitant accompagner leur « sortie de religion ». Le caractère a-libéral de cette idéologie acte les difficultés de l’É...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Julien Bouchet</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1684</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
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    <title>«No es la religión de Cristo». La figura de Jesús de Nazaret en el socialismo español hasta 1936</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cet article analyse l'image de Jésus de Nazareth que produit le socialisme espagnol entre la fin du XIX<sup>e</sup> et le début du XX<sup>e</sup> siècles, dans des journaux tels que <em>El Socialista</em> et <em>La Lucha de Clases </em>et différents ouvrages de référence. Jusque dans les années trente, le socialisme a présenté la figure de Jésus comme un antécédent du socialisme. C’est pour cette raison qu’elle est devenue un élément central dans le conflit normatif entre le catholicisme et la laïcité.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Joseba Louzao Villar</dc:creator>
    <link>http://amnis.revues.org/1698</link>
    <dc:date>2012-09-10</dc:date>
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